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第三二七章 稷下学宫一（第1页）

随后的二天里，各国的使臣也都陆续的离开齐国，只有高原还留在齐国，因为他还要和淳于钟秀赴稷下学宫，帮助淳于钟秀参加论战。因此在齐王建的寿宴结束以后，高原就和淳于钟秀一起商议研究，准备这次的论战。

稷下学宫始建于齐桓公田午（公元前400－357年，为田齐第三代国君，并非春秋五霸之首的齐桓公小白）时期。因为齐桓公喜爱文士，因此在立期间，曾广招四方博学之士，在宫中著书立说、议论政事。后来慕名而来的文士越来越多，王宫也容纳不下。于是齐桓公就在临淄城的西门外，修建了一座庞大的宫殿样式建筑，供这些文士学者居住，并可以在宫中开馆授徒。

临淄城的西门也称为稷门，因此这座学宫也被称为稷下学宫。而宫中奉养的博学之士，则被称为稷下博士。

齐桓公之后，又经过齐威王、齐宣王两代国君的扩建和发展，继续招揽天下贤士，稷下学宫的规模和成就终于达到顶峰当时，四方游士、各国学者纷至沓来，儒、道、名、法、墨、兵、农、阴阳、纵横、计然等各家学派林立，各方学者们聚集一堂，汇集了天下贤士多达千人，加上学徒弟子，人数过万，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。

而且齐威王、齐宣王均对稷下学宫釆取十分开明而优礼的态度，在学宫中设祭酒之职，为学宫之长，食上卿之禄，由学宫中的学者公推。而其他博士则依其才能，分为上中下三等，上等食上大夫之禄；中等食下大夫之禄；下等食下士之禄。

同时许他们“不治而议论，不任职而论国事”，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，齐国绝不干涉；因此这些学者们可以在稷下学宫中互相争辩、诘难、吸收，并围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等等话题，展开辩论，相互吸收，共同发展。

入住过稷下学宫的著名学者有孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接子、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等人，几乎把战国中期的知名学者全部网罗其中，人材鼎盛，是中国百家争鸣时代最主要的标志之一。

而这时也正是齐国国势最为强盛的时期，与秦国并列为东西二强。

不过到了齐宣王之子齐湣王继位之后，刚愎自用、不听谏言，于是稷下学宫中的学者也散去大半，随后，燕国名将乐毅联合五国伐齐，齐湣王身亡，下齐七十余城，齐国几乎为燕国所灭。稷下学宫也人去宫空，彻底荒废了。

后来田单复齐，齐襄王继位，齐国重建，虽然齐襄王也努力重新发展稷下学宫，但是这时齐国的国势大减，号招力大幅下降，虽然有荀子这样天下知名的大儒入住稷下学宫，并三度出任祭酒之职，但稷下学宫仍然没有能够恢复到鼎盛时期的面貌。

到了齐王建继位之后，因为齐国四十余年未经战事，确实算是国泰民安，因此这时稷下学宫中的博士有五六百人，加上他们的弟孑，可以达到数千人之多，到也有几分鼎盛时期的规模，只是在荀子之后，再也没有什么天下知名的学者加入，和当初的人材鼎盛相比，也大相见拙。

现在担任稷下学宫祭酒的是孔子的九世孙孔鲋，而享受上等博士待遇的，共计有淳于越、叔孙通、周青臣、鲍白令之、伏胜、羊子、黄疵、正先、桂贞、沈遂等二十七人。

高原对稷下学宫的情况所知并不多，主要是听淳于钟秀的介绍，也不由对稷下学宫也颇为神往，要知道这可是在二千二百多年以前，能够有这样一个集学术研究、交流、教育、议政于一体的地方，即使是和后世的众多学院相比，除去历史局限的因素之外，并不差到那里去。

因此一直到两千多年以后，还有不少学者认为，这个时代才是中国历史上文化、思想最灿烂、最活跃、成就最为恢煌的时代，后来的汉唐盛世、宋明盛世也许在经济、社会发展上超过战国时代，但从思想、文化上来说，仍然远远不及。大约只有后来欧洲的文艺复兴才能和这个时代相比。

当然，也有一些学者提出了另一个疑问，就是为什么在战国时代之后，二千二百多年的历史中，再也沒有出现过第二次“百家争鸣”的盛况。因求一般来说，思想文化一般都是在大统一的盛世时代才会有重大的发展，而战国时代却是中国历史上最分裂、最战乱的时代。

有的学者就认为，正是因为这是一个最分裂、最战乱的时代，才会产生出百家争鸣的盛况，原因就在于，这个时候中国正是分裂时期，统治者对思想控制的力度不强，因此才使各种思想能够自由的发挥、发展。而一但国家统一，统治者必然会加强思想控制，自然不可能产生百家争鸣的盛况。欧州能出现文艺复兴，也是因为欧州是由多个国家組成的。

这种说法有一定的道理，但也有几个说不通的地方，一是中国历史虽然是以统一为主流，但分裂的时间也不为少数，如三国、南北朝、五代十国，金宋时期都是长达近百年的分裂时期，但这些分裂时期根本就没有产生过任何的思想文化发展，相反，在南宋时期到是产生了对中国发展靠成巨大影响的朱程理学。而欧州也是一样，在文艺复兴前后的所有时间里，欧州一直都是基本处于分裂状态，但文艺复兴却也只有一次。因此分裂使思想文化发展的说法，并不能成立。

而真正的原因是，这东西方的两次思想文化大发展，正好是处在东西方历史社会的大变革时期，变革才是造成思想文化发展的最大动力，百家争鸣之后，中国社会进入古代的快速发展时期，远远的将欧州和其他的古代文明甩在了身后。而文艺复兴也给欧州带了强大的发展动力，使欧州先于中国进入近代社会，并且全面的超过了中国。

淳于博父女来临淄以后，就住进了稷下学宫，因为他们父女都是学者的身份，而且和稷下学宫中的上等博士博于越是亲族关系。这几天的时间里，淳于博父女都住在稷下学宫里，参加讲学交流活动，而淳于钟秀则和洛明珠协商，这次论战的方式、论题等等，虽然齐王建也给他们父女送来了请谏，但被父女挽言谢绝，并沒有出席参加齐王建的寿宴。

在今天一早，淳于钟秀就来到馆驿，和高原一起赶赴稷下学宫。因为这一次去稷下学宫是参加学术活动，因此高原并没有带急风三十六骑，连赤龙都没有骑，而是和淳于钟秀一起乘车而行。男女同车在这个时代并不算什么大不了的事情，在【诗经】是就传门有一首【有女同车】，就是讲说年轻的贵族男子带着自己美丽的女伴，架车出游的情景。

高原道：“淳于小姐，那个洛明珠是什么人？”

淳于钟秀微笑道：“怎么，大人己经急不可耐的想见到洛明珠了吗？”

高原苦笑了一声，道：“我只是有些奇怪，她怎么会在稷下学宫里呢？”

淳于钟秀道：“洛明珠的家族本来是鲁国的公室后裔，本来是姬姓之族，但鲁国灭亡之后，家族迁移到洛城定居，也改为洛姓，以经商和治学为业，家族中每一代都出了不少的学者，因为鲁国本是周室的开国功臣周公的封国，因此洛家的治学都是以周制为主，属于儒家学者，但到了洛明珠的父亲这一代时，家道开始中落，家族中的男子多善于经商，而对治学不感兴趣。而洛明珠这一代人，男子竟然没有一人愿意研究学问，到是她一个女孑，从小就聪慧睿智，悟性过人，才思机敏，家里的兄弟都不如她，而且不限于儒家学说，对法、道、墨、名等家都有涉猎，博学多才，既然是在稷下学宫中，也是屈指可数的。但毕竟是家传治学的传统，她仍然是以儒学为尊，这也是我们最大的分歧所在。但我对她的学识也十分佩服，如果她不是一个女孑，恐怕早就出仕为官了。”顿了一顿，道：“说起来我到是很羨慕大人的夫人，能够自己独立组建一支军队，驰骋疆场。这一点我们两人到是一致的。”

高原也有点无言，虽然这个时代的社会风气还比较开放，对女子的限制和要朮也没有到宋明那么变态的地步，但毕竟还是一个男尊女卑的时代，女子在其他领域，如商业、学术方面也许能够做出一些成就，但在政治方面，仍然是男人一统天下。尽管在一些国家也出现过太后、王后干政掌权的局面，但这种权力还是依附于男人产生的。就像李瑛鸿在代郡可以自建一支女军，也是因为她是高原夫人这样一个特殊的身份，只能算是一个特例。

两人一边说着，己经出了临淄城的西门，走了不远，只见一片规模庞大，形像雄伟的宫殿似建筑群落出现在眼前了。

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