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一些之前准备讲述但是被耽误的话章节感言不收费（第6页）

这里面很有可能大量引用了法家韩非子的文献，韩非子说过“舜囚尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四者，人臣弑其君也”！

韩非子的文献中，大量的抨击了上古的禅让制，这是因为法家的主要政治举措是“法今王”，而儒家则是“法先王”。

所以作为对立派的法家，你儒家吹什么，我法家当然就要抨击什么。

战国时代，诸子百家的学说，首先一点，他肯定是基于政治因素而服务的，中心思想是为了让君王看重而使用他们的学说。

孟子和万章的分歧就来自于此，孟子属于那种理想主义者，所以他一生没有得到过重用，在梁惠王门下待过一段时间，但是也离开了，因为梁惠王开口就是追逐利益，孟子就很失望。

而万章这个人，在《孟子·万章》之中，记录过他和孟子的问题，他就问过孟子，谁说的舜就贤，尧就有德？为什么舜成了天子就变脸流放了他的弟弟象？

万章很得孟子喜爱，但是他也问过孟子很多离经叛道的问题，他和公孙丑一起修著了《孟子》一书，但是从语言上来看，在《公孙丑》和《万章》两篇之中，可以看出来，万章的思想其实类似子夏。

他并不是一定拘泥于儒家所谓的“圣王学说”，故而他大肆抨击尧舜禹汤四个人，可以认为，作为荀子学生的韩非子，很有可能吸收了万章的一部分学说思想，因为对于尧舜禹汤的质疑，最早也是最激烈的，就是万章提出来的，在那个儒家虽然衰弱，但还没有彻底趴在地上的时代，这种疑问，明显是大逆不道的。

孟子的时代与墨子、杨朱差不多，在那个战国初期，“天下不归杨则归墨”的时代，孟子的儒家传统学说显然是岌岌可危的，如果不作出点变革，那肯定要完蛋。

前有墨子、杨朱，后有商鞅，张仪，慎到，申不害！

墨家，道家，法家，纵横家，四家围剿，儒家可以生存的土壤，越来越少。

而他的徒弟，万章，显然就是最好的救治儒家的良药。

并不是说儒家喜欢背刺，而是在某些时代，必须要做出些许变革，春秋末年有子夏，战国时期有荀子，他们都是儒家中的变革派，而他们也做的很成功，子夏的学生有李悝，吴起，魏文侯等一票春秋时期的大佬，荀子的学生有李斯，韩非，张苍....

学生很对，然而就是没有自家儒门的学生，从一方面也可以看出来，儒家虽为百家之师，但自己的生存土壤，在那个时期，确实是几乎没有了。

孔子开私塾教学，打破了旧有贵族的教育垄断，而在眼看遏制无望之后，无数的学说门派如同雨后春笋一般的冒出来，所以说孔子是开天辟地一般的人物，但是不代表他的后人孔家店就有多好。

圣人的归圣人，后人的归后人。孔子，孟子之流，之所以颠沛流离大半生，有名却无君所用，正是因为他们坚持心中的道义，还幻想着可以有一个君王去实现他们口中的“大同社会”。

最早的“大同社会”的说法，就是孔子提出来的。

【道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。】

意思就是人能自食其力，残废的人可以得到国家的赡养，壮年的人都可以找到自己的工作，老人可以颐养天年，孩子可以放心成长，国家的领导者一定要选项与能，要讲信和和睦，人们不会只亲近自己的亲人，而是对其他人一样包容，于是这样恶人就不会作乱，盗贼也不敢出来，路不拾遗，夜不闭户，这就是大同社会。

是不是很像七十年代的中国？

他是一个极端矛盾的人，有一米九的身高，壮的能扛城门，但是不肯以力闻名天下，而偏要去教书育人，他确实是做出了成绩，但是天下人却讥笑他的理想是愚蠢的。

孔子一方面想要打破旧有的贵族教育垄断，一方面又在极力维护周礼的颜面，他就像是春秋末年的糊墙工匠，明知道这个房屋要倒塌了，但是还希望它能多撑一会。

所以孔子四见老聃，他认为只有老聃才能给他指引方向，幼年的时候第一次见老聃，老聃带着孔子去给人家哭丧，这是曾子问孔子的时候，孔子自己的口述，那时候他还和老聃一起吃过人家给的盒饭。

《礼记》：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之。”

老子的思想贯穿了孔子的一生，及西出函谷之后，虽有秦失哭丧老聃的事件，但孔子似乎再也没有见过老聃了。

儒家的黑吹，都是基于政治主张，春秋时期的儒家，和后世的儒家有着根本性的区别，后世的儒，确切的来说应该叫做“儒教”。

当把一个人推举到神的位置，这些教徒往往会打着他的名义，胡作非为。

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“如果孔丘，释迦，耶稣基督还活着，那些教徒难免要恐慌，对于他们的行为，真不知道教主先生要怎样慨叹。

所以，如果或者，只得迫害他。

待到伟大的人物成为化石，人们的都称他为伟人时，他已经变成傀儡了。”

————鲁迅《华盖集续篇》

那么，关于书中人物的名称以及梳理，明天晚上会发在作品相关之中。

至于更新，要稍晚一些了。

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