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第三百九十七章 明理而斥鬼修道而退神（第2页）

“该做的都做好，倒也不必慌乱，省的自乱阵脚。”

理清了思路，邱言便将事情放下，低头看向手中书本，将之翻开，神念一扫，大致浏览了一遍。

“这书中内容确实有用，虽是寥寥几句，却都是经验之谈，靠我自己总结，不知要花费多少时日。”

此书所言并不复杂，整本书都是围绕着香火愿念进行阐述的。

照书上的说法，神灵的超凡之力，是源自香火，是众生之念的具现，因而才能扭曲现实，而作为香火的来源，信民就显得格外重要。但同时，祭祀亦必不可少，如果没有许愿、祭祀，再笃信之人，对神祇来说，都没有意义。

没有心属之神，就算上香、许愿，产生的香火愿力也传递不出去；

心中有神，但从未祈求、祭祀，就不会产生香火愿力，神灵亦得不到任何收获。

“这说法倒是有趣，将信民当成资源，香火愿力就是这种资源的产出，但想要收获香火，先要占据一片土地，然后耕耘照料，这样才能年年收获。”

浏览说中书册，邱言微微一想，就明白了其中道理。

神灵是农人，而信民则是水稻，香火心念就是米粒，总要先占一块田，拿到地契，地里的收成才是自己的，否则不过为他人做嫁衣，但同样的，光有水稻，不播种施肥，水稻营养不良，或死或倒，一样没有收获。

种庄稼要秋种夏收，不能一蹴而就，传播神祇祭祀也是一样，一时收获，终不可久，就像邱言当初在青昌县施粥，短短时间聚集大量民望，但时间一长，就会散去，这就是根基不稳。

对神灵来说，无论信民多寡，都不是一锤子买卖，需要的是细水长流，而不是涸泽而渔，对于信民的管理更不能混乱，要有区别的对待，在维持祭祀团体归属感和凝聚力的同时，形成竞争机制。

这就是稳重求精。

书中说的很明白，只有能持续祭祀一年以上的凡人、凡物、生灵，才真正算得上信民，需要神灵予以关注，加以爱护和引导。

书中就以此为标准，对信民进行了划分，并进行了简单介绍。

这第一种，乃是不信鬼神之人，极端者压根不承认神灵存在，这样的人对神祇而言，不只是毫无价值，更是威胁，因为在一定情况下，这种人甚至能令鬼神退避！

要知道，神灵本是秉承众生之念而生，若人人都不信了，神灵存在的基础不复存在，早晚要烟消云散，而面对一个全然不信鬼神的人，基于愿念的神通，都有可能被对方的一两句话击溃！

不信鬼神者，多数都是倡导人道之人。

“哦？如此说来，这儒者和神灵之间，居然隐隐敌对！”

邱言立刻从这一段中捕捉到关键讯息，心头闪过一道灵光，隐约间似乎抓住了什么，接着又看向后面的内容。

这第二种被提到的，乃是蒙蔽鬼神者。

这种人所做之事，如同字面含义一样，有愚弄、利用神祇的嫌疑，这种人多数不会祭祀神灵，最多祭祀先辈，他们承认神灵存在，却不觉得神灵至高无上，反而渴求得到与神灵相同的力量。

蒙蔽鬼神者最典型的代表，就是修士。

无论是性修还是命修，其本身或许承认神灵，但不会盲从和屈从于神灵，反而更注重自身之力，希望获得足以媲美神灵的力量，极端者甚至想要奴役神灵。

看到这里，邱言回忆起从前遇到过的修士，下意识的点了点头。

“人一旦有了修为，自然不会轻易服人，况且修士多数关注自身，紧缩心念，凝练魂魄，不会任由自己的念头分出一缕，被神灵蚕食。如此一来，不只儒者，连修士都和神灵有敌对的迹象，看来这修行界的情况，应该并不平静。”

感慨着，他又继续看了下去。

书上所写的第三种人，是心有鬼神者。

心有鬼神，就是相信鬼神的存在，亦觉得神灵鬼怪拥有着超凡之力，能对自己和他人的生活造成一定的影响。

其实，严格算来，从这第三种人开始，才真正算的上是“信”民，至于前面的两种人，对于神灵来说，不禁不是“民”，还是不小的威胁。（未完待续。。。）

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